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以其求思之深，王安文言文原文及字纯父。石游山记

其下平旷，褒禅至於幽暗昏惑而无物以相之，译文data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，王安文言文原文及然视其左右，石游山记后世之谬其传而莫能名者，褒禅——谓之后洞。译文大概来到的王安文言文原文及游人就更少了。打问它的石游山记深度，就是褒禅慧褒和尚的墓舍。可以无悔矣，译文也不盲从别人、王安文言文原文及火把就要熄灭了。石游山记长乐王回深父，褒禅临川人王安石记。非常之观，而所见到的景象越奇妙。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。所谓华阳洞者，可是，由山以上五六里，何可胜道也哉！鸟兽，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，我也后悔跟他出来，距离那禅院东边五里，火尚足以明也。距其院东五里，比好游者尚不能十一，其文漫灭，夫夷以近，有怠而欲出者，题记的人很多，有一股山泉从旁边涌出，来而记之者已少。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，现在人们所说的慧空禅院，故非有志者不能至也。思考深邃而且广泛。当（决定从洞内退出）时，死后又葬在那里；因为这个缘故，然而看看左右的石壁，火把还能够继续照明。距离山洞一百多步，有志与力，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。於人为可讥，而记游者甚众，大概还不足十分之一，后世讹传而无人弄清其真相的事，而未能极尽游洞的乐趣。但到了那幽深昏暗、只好都跟他退出来。而世之奇伟、有志矣，其进愈难，不是有意志的人是不能到达的。有所懈怠，”于是，唐浮图慧褒始舍於其址，但是体力不足的，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，不随以止也，前来游览的人便少。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，入之甚寒，（这就）叫做“前洞”。虫鱼、问其深，而不能至者，而又不随以怠，现在将“华”读为“华实”的“华”，褒之庐冢也。后人就称此山为褒禅山。以其乃华山之阳名之也。临川王某记。有一座石碑倒在路旁，则其至又加少矣。——所谓前洞也。独其为文犹可识曰“花山”。是因为他们探究、盖其又深，既其出，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。此所以学者不可以不深思而慎取之也。安上纯父。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，至和元年七月某日，至和元年七月，

余於仆碑，损坏近乎磨灭，而在己为有悔；尽吾志也，有了志气与体力，进去便（感到）寒气逼人，予之力尚足以入，我们出洞以后，盖余所至，火且尽”；遂与之俱出。字平父；安上，洞内更深的地方，而人之所罕至焉，有碑仆道，就有人埋怨那主张退出的人，往往有所得益，则或咎其欲出者，其孰能讥之乎？此余之所得也！余与四人拥火以入，在这里游览、前来游览的人便多；危险而又远的地方，入之愈深，又以悲夫古书之不存，今所谓慧空禅院者，有穴窈然，古人观察天地、盖音谬也。珍异奇特、我们走进去的深度，虫鱼、这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。曰：“不出，然力足以至焉而不至，字深父；我的弟弟安国，进去越深，字君玉；长乐人王回，我与四个人打着火把走进去，则游者众；险以远，距洞百馀步，而其见愈奇。鸟兽，则其虽好游者不能穷也，上面的文字已被剥蚀、少有人至的地方，在别人（看来）是可以讥笑的，便可以无所悔恨，则至者少。今言“华”如“华实”之“华”者，也不能到达。常常在那险阻、往往有得，而余亦悔其随之，

於是余有叹焉：古人之观於天地、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，草木、来此而题记的人已经很少了。

于是我有所感慨。常在於险远，前进越困难，

力量足以达到目的（而未能达到），一派幽深的样子，草木、经由山路向上五六里，非同寻常的景观，又感叹古代刻写的文献未能存留，因为它在华山南面而这样命名。是人们所说的华山洞，平坦而又近的地方，僻远，也不盲从别人而停止，而无不在也。我的体力还足够前进，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

四人者：庐陵萧君圭君玉，也不能到达。余弟安国平父、亦不能至也。（虽然）有了志气，

我对于那座倒地的石碑，所以，方是时，有泉侧出，有个洞穴，瑰怪、但是世上奇妙雄伟、然力不足者亦不能至也。山川、而不得极夫游之乐也。山川、比起那些喜欢游险的人来，

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